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Travaux de diktyologie générale -- «Les recoins de la liberté»
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2006
L'Internet, ses mots et ses pratiques
«Les recoins de la liberté»
Séance de séminaire du 19 décembre 2006

Perçu comme une opportunité éditoriale exceptionnelle et un exutoire salutaire pour un grand nombre de nos pratiques intellectuelles et/ou sociales, l’Internet suscite un réel sentiment de liberté, que renforce la démultiplication technico-commerciale des lieux d’expression et de publication.

Il faut cependant distinguer différentes problématiques de la « liberté réticulaire », qui correspondent à différents régimes de l’expérience que nous sommes susceptibles d’en faire. Une première approche du problème, normative, implique de réfléchir aux contraintes juridiques s’exerçant sur nos pratiques intellectuelles et sociales, et de rapporter à des espaces juridiques souvent concurrents la question de savoir comment notre liberté se règle et s’exerce sur les réseaux. Or nous faisons pour notre part l’hypothèse qu’une seconde approche est nécessaire, que nous qualifions d’expressive, et qui consiste à rethématiser sous l’angle de la « liberté » qu’elles mobilisent les « pratiques d’inconsistance » dont nous avons déjà pu faire état dans nos précédents travaux (cf. Opiner ou « le soliloque universel »). Dans sa profonde inconséquence, l’opiner nous paraît en effet renvoyer à des notions comme celles de « don » ou de « gratuité », et révéler une dimension infra éthique ou juridique de la liberté.

La réflexion que nous pensons par conséquent devoir conduire sur le thème de la « liberté réticulaire » vise à évaluer le sens d’expériences de parole et de publication principalement caractérisées par leur volatilité et ce qui semble constituer leur atélie.

[Résumé de la séance de séminaire du 19 décembre 2006]

Le schème classique d’une opposition du déterminisme et de la liberté ne suffit pas à rendre compte des pratiques de liberté induites par la disponibilité des réseaux et des pratiques intellectuelles et sociales qu’ils favorisent. Il importe en effet, quelles que soient les contraintes juridiques ou technologiques pesant sur nos pratiques, d’assumer leur caractère apparemment atélique, autrement dit le fait que nous écrivons et nous exprimons dans la très grande majorité des cas « pour rien », sans objet et sans destinataires.

Si nous pouvons dans ces conditions parler de « libre expression », ce n’est plus dans un sens éthique et/ou juridique, c’est dans le sens d’une parole sans retour, c’est-à-dire sans écho ni aucune dimension dialogique. Elle participe donc d’une logique du don, de ce qu’on livre sans en attendre le moindre avantage, avec seulement peut-être un espoir parfaitement inobjectif de contribuer, dans un ailleurs irrepérable, à l’élaboration de chaînes de pensées et de discours qui pourraient pour leur part avoir sens et consistance.

Or cette dimension du « don » ou de la « gratuité » est précisément ce par quoi nos pratiques de publication ne peuvent être réduites à une inconsistante « atélie » ; ou si l’on préfère, elle est ce par quoi l’inconsistance (avérée) ne permet pas de conclure à l’atélie (supposée) : concevoir les pratiques de publication comme « libres », c’est considérer qu’elles conservent un sens au-delà de, ou peut-être même en raison de leur tangible inefficacité.

Il y a deux façons d’assigner coûte que coûte un sens à une « liberté réticulaire » entée sur des pratiques d’expression et de publication supposées atéliques.

La première est de les rapporter à une éthique sociale et politique de l’échange et de la contribution intellectuelle et/ou économique. Le mouvement dit du « logiciel libre » donne les éléments d’une modélisation pertinente de notre liberté réticulaire, parce qu’il souligne la signification éthique que prend notre engagement contributif pour le développement des outils logiciels, quand bien même les effets de notre contribution à tel ou tel espace collaboratif demeureraient parfaitement invisibles.

La seconde implique de revenir sur l’idée de « participation », essentielle à la description des espaces collaboratifs et/ou de syndication auxquels nous nous affilions pour ainsi dire naturellement et de manière transparente. « Participation » ne coïncide pas nécessairement avec la détermination claire et précise du rôle que nous sommes susceptibles de tenir dans un espace collaboratif, mais fait au contraire apparaître une série de trois difficultés :
- Toute participation implique l’inclusion à une procédure dont les modalités régulatoires sont opaques, sinon incertaines.
- Une dimension importante de la participation est la possibilité que nous avons de nous en dégager, et donc d’exercer « négativement » notre liberté — dont on a trop vite fait de trivialiser les logiques de désengagement.
- Participer n’implique pas que nous mesurions les effets de notre participation, laquelle peut pertinemment n’avoir d’autre dimension que celle de l’insignifiance.

La réduction éthique du phénomène de la « liberté réticulaire » fait l’économie d’une réflexion sur l’« insignifiant » et sa « gratuité ». Ce qui ne conduit pas vers une sublimation du geste de la « gratuité », dont on peut toujours soupçonner qu’il recouvre de multiples et occultes motivations ; mais vers une représentation aporétique du geste de l’auctorialité, qui pourrait désigner non pas seulement un don sans retour anticipable, mais également un don sans contenu assignable.


PS: Quelques sites visités pendant la séance du 19 décembre 2006 :
- un exposé sur « copyright et copyleft ».
- la page d’Antoire Moreau consacrée à la question du droit d’auteur appliqué aux œuvres de l’art numérique. Pour plus d’informations, voyez également la racine de son site.
- un article de Geert Lovink sur le « principe d’inconnexion ».



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